Проповедь, произнесенная прот. Виктором (Бурбелой) 17 апреля 2016 г.

Сегодня, в 5-е воскресенье Великого Поста, совершается память святой преподобной Марии Египетской. Почему же Церковь посвящает этот день именно ей? Ведь есть много подвижников благочестия. Мария Египетская считается великим аскетом, светильником Церкви, ярким примером для нас с вами, поэтому в это очень важное 5-е воскресение Великого Поста чтим ее память. 

В юности Мария была грешницей

 В молодости Мария была красивой успешной девушкой, которая не жила по заповедям. И свою жизнь проводила в увеселениях и в блуде. И развращала  не только свои ум и сердце, ведя распутную жизнь, но и совращала с правильного пути многих других людей, с которыми вступала в греховные связи. 

Но вот однажды она увидела множество людей, которые шли куда-то, она поинтересовалась, куда они держат путь, и узнала, что идут они на корабль для того чтобы попасть на праздник Воздвижения Креста Господня в Иерусалиме. И она решила отправиться с ними, но не для того чтобы попасть на праздник, а для нового приключения для себя в том же развратном духе. И по пути она многих подбивала на грех  и согрешала с ними. Прибыв в Иерусалим, ради любопытства она решила посмотреть, куда же идут эти паломники с корабля. Она пошла за ними и, дойдя до храма, с ужасом обнаружила вдруг, что не может зайти в церковь, в которую остальные люди заходили свободно. Причем она четко осознала, что какая-то сила не пускает ее. И когда она это осмыслила, вдруг в дверной проем внутри храма увидела икону Божией Матери. И поняла, что ее не  пускает не та сила, которой наполнена эта церковь, что ее не пускают ее грехи. Она явно ощутила диссонанс между своим состоянием и атмосферой благодати, которая царила в храме, и эта кардинальная разница именно и являлась причиной того, что Мария просто физически не могла войти туда.

И этот момент стал переломным в ее мировоззрении. Она в один миг осознала столько, что иному человеку потребуется вся жизнь, чтобы столько вместить в свое сознание. И этот момент дает ей  возможность поменять свою жизнь кардинально. Она оставляет красивый образ жизни, оставляет все, что у нее было, не смотрит на свою красоту, не думает о перспективе, и идет в пустыню для того чтобы покаяться в своих грехах. И всю свою дальнейшую жизнь проводит в пустыне. То есть в месте безлюдном, в месте, где нет обычного бытового  комфорта, нет людей, с которыми можно было бы пообщаться, где нет готовой еды, все надо себе добывать своим трудом. 

И вот там она несколько десятков лет прожила, пока не встретила еще одного пустынника, который удалялся в пустыню на время Великого Поста, старца Зосиму. И благодаря этой встрече мы знаем ее житие, старец умолил ее рассказать ему историю своей жизни. И вот это житие дошло до нас таким образом. 

И сегодня, в 5-е воскресение Великого Поста, Церковь напоминает нам об том, чтобы мы в своем усердии поститься были подобны в решимости и в своей ревности к покаянию, были подобны этой мужественной женщине, которая познала в этом мире все. И красоту этого мира, и прелесть человеческую, прелесть житейскую, гордость ума, сребролюбие, познала она и сладострастие, но, познав это, она выбрала другое. Горечь пустыни, горечь корней и семян  пустынных, которыми она питалась, она познала палящие лучи солнца, и зной, и мороз, и голод, и все это она терпела ради того, чтобы Бог ее простил.

А мы на такое не способны?

Это на самом деле невероятное жизнеописание, как и жизнеописание каждого святого, будь-то  наш современник или живший за тысячу лет до нас. Когда  читаешь это жизнеописание, первое впечатление от того, что прочитал: это что-то невероятное. 

И я вот всегда думаю, почему приходит такой вывод. Потому что мы с вами на такое не способны. Поэтому и душа, и ум кричат: невероятно! А может быть даже: невозможно! И отвергает наша гордіня прочитанное, а потом ищет самооправдания. Люди неотступно думают, почему они не делают так же. Причем, их никто не обвиняет, никто не упрекает, не заставляет ничего делать, ничего менять, но вот человек, прочитав это житие, начинает искать сам перед собой самооправдание. И когда его не находит, пытается прикрываться маловерием, начинает отвергать, не принимать, искать замену своему непониманию и своей безответственности в душе, в своем разуме. И находит внешние окружающие нас какие-то вещи, оправдания, которыми закрывается от этого чувства, возникающего в душе. 

Но давайте мы с вами сегодня поразмыслим, а действительно, зачем люди в церкви каются всю жизнь? Зачем у нас есть такие пустынники, которые каются всю жизнь и нам их ставят в пример? Потому что многие из нас, сколько бы грехов не совершили, пришли на Исповедь, и сразу — к Причастию, без всяких там зазоров совести, мол, я покаялся, что еще нужно? А еще чаще люди приходят на исповедь, особенно те, кто редко приходит, и называют с пяток грехов. И священник стоит и думает, как человеку помочь? И хочется помочь, потому что прекрасно понимаешь, что в следующий раз с таким уровнем знаний духовных он придет опять через год, и с теми же грехами. И ничего нового он или она не принесет с собой. А значит, выйдя из храма, ничего не изменится в его жизни. И, следовательно, приход в храм не даст достойных плодов покаяния. А покаяние без плодов покаяния – это есть только неуспешная попытка, это есть только начало. 

У нас в Великий пост часто в храме бывает, что батюшка исповедует, а люди стоят и ждут-ждут-ждут, когда же этот поп наконец-то образумится? Ну, там только одного исповедует, а десятеро ждут панихиду, одного исповедует, а весь храм ждет Причастия, где ж его совесть? Я часто чувствую себя виноватым, и долго думал над этим. И в сегодняшнее воскресение давайте вместе с вами подумаем об этом, правильно ли мы сделали такой процесс в нашем храме, может быть его надо поменять? Давайте порассуждаем. 

Вот мы с вами живем всю неделю  своей жизнью. Ходим на работу, приходим домой, занимаемся домашними делами. И вот по заповеди Христовой о том, что 6 дней нужно трудиться, а седьмой день посвящать Богу, мы приходим на Богослужение. Для того чтобы помолиться и побыть с Богом. Но приходя в храм, мы ограничиваемся только службой. И этот день посвятить Богу мало у кого из нас получается, потому что первую часть дня мы посвящаем Богу, так как приходим в храм, а потом как только служба закончилась, как только крест поцеловали, бегом, спринтерским забегом – домой, а там телевизор, все, хватит Бога, теперь пора и для себя пожить. 

И вот Мария Египетская более 40 лет пыталась каяться, а мы на исповеди каемся 30 секунд. А если доведется попасть к нашему строгому батюшке, то можно даже целых 5 минут исповедоваться. А тут 40 лет человек каялся перед Богом наедине с Ним. 

В чем же разница? И вот очень важно в этот момент понять, что храм – это место, которое отличается от той жизни, которую мы находим вокруг себя. Вот мы с вами стремимся к комфорту и порядку. И это очень правильно. И порядок должен быть везде. И в наших с вами отношениях в храме должен быть порядок.  И служба должна начинаться вовремя. И все должно быть в свое время. И батюшка должен поступать правильно, даже когда приходит больше людей, надо все равно успевать все. 

Но храм – это необычное место. Если мы придем в магазин, можем негодовать, потому что это мы зря впустую тратим время, которое ожидаем. Но если пришли куда-то в больницу, то ждем очереди, хоть целый день можем прождать, знаем, что тут уже может быть какая-то польза, потому что пока ждешь врача, можешь понять, что у тебя на самом деле болит, какие-то инструкции к лекарствам почитать, пообщаться с другими людьми о своей болезни.

А в  в храме Божием времени, потраченного зря, не бывает. Оно бывает потраченное, когда человек пришел в церковь отстоять от "звонка" до "звонка". Но в церковь надо приходить не от начала литургии до креста или до того момента, пока Царские Врата не закроются, потому что это есть рабское стояние. Не нужно Богу такое стояние. Время, которое получается, что мы ждем в церкви, нужно использовать для молитвы. Потому что в продолжение Божественной Литургии мы молимся иногда общественной молитвой, а иногда наши мысли куда-то уходят. А когда начинается пауза в Богослужении, благодаря тем людям, которые ничего не знают, но приходят на исповедь раз в год с требованием, чтобы срочно их исповедовали, то мы с вами проявляем христианскую нашу любовь, мы терпим их немощь и не гоним их, чтобы они шли, лучше подготовились, пришли в следующий раз. Мы жертвуем своим временем для того чтобы человек унес отсюда то, что мы уже научились уносить, частичку благодати Божией. Молитву, сознательное умение перемениться. И поэтому очень важно этот момент использоваться с пользой для себя. 

Если, конечно, ты спешишь куда-то, можно взять благословение и пойти пораньше, или прийти раньше на службу и уйти раньше, если надо, но если тебе некуда спешить, то не спеши из храма бежать, потому что ты окунешься сейчас в этот мир опять на 6,5 дней и опять каждую минуту каждую секунду будут слоями наносить вокруг тебя эту информацию мира, отпечаток мира будут наносить на тебя. Здесь же ты можешь этот отпечаток мира соотнести с Божественной печатью, с жизнью своей. 

И у некоторых людей иногда возникает вопрос, правильно ли мы делаем, когда свое Богослужение православная церковь не изменяет, не сокращает, приспосабливаясь к воле людей. Ведь сколько было случаев, например, в западной католической церкви, когда люди в одно время начали ругать священство за длинные богослужения, и тогда начали сокращать. Сейчас богослужение там занимает в среднем 45 минут. Приехали, постояли, или даже посидели, все вовремя, достаточно священников, все количественно правильно. Но нужно ли это, будет ли польза в духовной жизни от этого? Наверное, будет меньше пользы. Даже если человек находится в храме и нет богослужения. Вы же приходите сюда ставить свечки иногда, хотя свеча и не приближает нас к Богу, и не удаляет, но эта же свеча есть символ нашего горения пред Богом, нашей верой, которая горит пред Богом в нашей жизни, и мы приходим для того чтобы помолиться.

Так вот для чего я это все говорю. Мария Египетская стояла в покаянии всю жизнь. А мы с вами не можем до обеда постоять. А почему мы не можем? Потому что мы плохие? Нет. Потому что мы неверующие? Нет. А, может быть, мы большие начальники, у нас в подчинении тысячи людей, и нам нужно срочно командовать ими? Тоже нет. А, может, у нас грязи в доме столько, что если не вымести срочно, то больше некогда? Тоже нет. Что же нас гонит из храма тогда? А гонит нас наше расслабленное духовное житие. Иногда даже получается так, что работники нашего храма не приходят на проповедь. Спрашиваю, почему не приходите, они говорят, а нам надо было и то сделать, и то сделать. Я не говорю это для того чтобы они пришли меня послушать, а для того чтобы воспитать в них чувство ответственности за самого себя перед Богом. Чтобы научиться брать от этого дня даже у самого неискусного, самого простого батюшки лучшее, что можно взять в церкви, ибо церковь – это не место, где будет кто-то от себя говорить, ничего батюшка нового не придумает, он просто сможет, наверное, напомнить то, о чем говорил Господь, апостолы и святые. И акцентировать на этом внимание, потому что задача у него такая, и для этого он поставлен. Поэтому очень важно помнить меру покаяния. Но вот какая же мера покаяния?
Например, разбойник на Кресте, который не знал даже Иисуса, кто Он такой, он даже, наверное, кроме того, что слышал о нем, не знал, о чем говорил Христос, может быть, он даже воочию не видел его чудес, но вдруг ему сказал Господь: сегодня же будешь со Мной в Раю. За одно слово, за одно покаяние. И вот пример Марии Египетской, которая больше 40 лет просила прощения у Бога. И если мы будем мыслить сейчас по-человечески, то мы скажем, а где же справедливость? Почему так? Ведь один пришел в Царство Небесное за одно слово, а другая эти слова в слезах более 40 лет изливала? Для того чтобы понять это, надо знать Евангелие. 

Наш Бог — не справедливый

Есть в Евангелии такая притча, которую сказал Христос слушающим Его. «Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой; выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно, и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что́ следовать будет, дам вам. Они пошли. Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то́ же. Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что́ вы стоите здесь целый день праздно? Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что́ следовать будет, полу́чите. Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых. И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию;  и, получив, стали роптать на хозяина дома и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной. Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то́ же, что́ и тебе; разве я не властен в своем делать, что́ хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр? Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных» (Мф. 20: 1-16). 

Иоанн Златоуст в своем огласительном слове, которое мы читаем на Пасху, говорит, что Господь милует и первого, и прощает, принимает последнего. И постящийся, и не постящийся, войдите в радость Воскресения. Так же сказано? И тот, кто ел, и кто не ел, радуйся сегодня, потому что Христос Воскрес. Божья благодать и Божья милость изливается всегда на всех одинаково. У Бога нет лицеприятия.  И самое главное, что мы должны понять: покаяние – это антропоциклический, антропологический момент, то есть это покаяние нужно не столько Богу, сколько нам. Потому что  покаяние дает нам возможность увидеть этот мир и  себя по-другому. А как это по-другому? Что изменится?

Для того чтобы понять, что изменится, нужно посмотреть на жития святых. Это люди, которые жили, как и мы с вами. Но когда они начали каяться, окончания этому покаянию не было. Они каялись всю жизнь. Неужели они входили в такое состояние, что уже больше не каяться не могли? Нет. Просто с очищением своего ума и сердца они познавали все больше и больше Бога. И так они все больше и больше познавали естественный Божественный уклад своей жизни. 

То есть то, что мы сейчас делаем в миру, как мы организовали жизнь вокруг нас, это во многом наша самоорганизация, которая произошла от нашего своеволия а часто и от игнорирования Божиих заповедей и законов. Именно тогда, когда укореняемся мы в грехе или игнорировании заповедей Божиих, тогда становимся мало Божиими или безбожиими. А когда мы привыкаем к безбожному, то все Божье кажется нам ненужным и непонятным. Поэтому для того чтобы увидеть Бога, который есть Дух, который везде присутствует, все наполняет, который есть живой Бог, надо жить и мыслить так, как Он говорит. И чтобы правильно познать этот мир, тоже надо жить и мыслить как Бог говорит ибо Он создал и мир. Если ты будешь познавать этот мир, исходя из своих умозаключений, их человеческой мудрости и разума, то ты познаешь его частично, ибо никто из людей не создавал этот мир. И не знает никто из людей, как он устроен, мы можем только наблюдать за тем, что происходит на разных уровнях. Мы наблюдаем, затем описываем, и вот эти описанные знания служат для нас пониманием всему происходящему. Но то, что мы смогли осознать и описать, это такой мизер, что когда сталкиваешься с Божественным откровением, то кажется, что вообще ничего не знаешь.

Почему же мы говорим об этом в 5-е воскресение Великого Поста? Итак, на протяжении уже многих дней людям, подвизающимся в благочестивом подвиге работы над собой, церковь приводит пример покаяния Марии Египетской, чтобы человек не думал, что хватит уже поститься, не думал, что он уже достоин всех наград Божиих, потому что он 5 недель уже постился, чтоб увидел, что такое настоящее покаяние.

Чем монашеская аскетика отличается от аскетики для мирян?

Апостол Павел в послании к галатам пишет, что (такой подвиг покаяния на святоотеческом языке называется аскетика) такая аскетика христианская заповедана каждому христианину, потому что он сказал: те, которые Христовы, те плоть свою распяли со страстьми и похотьми. А как можно распять плоть, что это значит? То есть не ступать по страстным и похотным вожделениям плоти, бездумно, без рассуждения, а распять вот эти помыслы, еще в своем сердце, в своем уме, где они начинают зарождаться. Для того чтобы они не засоряли наше сознание и не исказили видимость пути впереди нас. Потому что грех — это есть удел дьявола. Он хочет, чтоб каждый человек был грешником, потому что сам в грехе прозябает. А к чему привел грех дьявола? К тому, что он добра, воли Божией не творит. Если ты, человек, делаешь грех, то ты творить добро не способен. Ты можешь попытаться делать добрые дела, потому что закон повелевает, или иногда совесть с какими-то потугами пробивается сквозь тебя и кричит, давай же, наконец, хоть что-то сделаем. Но человек, который грешит, живет в грехе и страстях, не способен на это. 

Так что же такое христианская аскетика? Вот мы с вами слово услышали, и сразу же ужаснулись, подумав, аскетика – это для монахов. Чем мы с вами отличаемся монахов? Только тем, что монахи более сильные, чем мы. Они нашли в себе силы и крепкую веру, отречься от мира и уйти, чтобы перед всеми свидетельствовать о Боге и положить душу на алтарь служения Богу Христу, а мы с вами не имеем таких сил. Мы сказали себе: мы не можем, это очень сложно, мы не хотим и тому подобное. Мало того, что мы не пошли в монастырь, мы еще исполнение всех христианских добродетелей отдали в удел монашеству. Вот монахи должны поститься, молиться, быть в состоянии послушания, ну, а мы в миру должны поступать, как получается. На самом деле это есть некий самообман. Потому что нет разницы между христианами, будь-то монах или мирянин, в нашем стремлении к благочестию, есть только разные мера, и силы и возможности. 

Кто может вместить, пусть вместит. То есть монашество это есть совершенство в стремлении к Богу. У нас же с вами, людей, которые стоят в церкви, 5 недель постятся, должен быть тоже достаточно высокий уровень аскетики. Ибо эта аскетика и это покаяние, о котором мы так долго говорим сегодня, о котором постоянно говорим, и об этом говорится в Евангелии, это все для христиан — Таинство, это то, что дается только в христианстве, ни одна мировая религия не кричит, что надо каяться, каяться и еще раз каяться.

Что за аскетика должна присутствовать в нашей жизни? Эту аскетику, это тот образ жизни, который выработали люди, жившие до нас с вами, эти каноны, то, что называется уставом церковным, это есть опыт множества людей, построение своей личной обыденной жизни таким образом, чтобы ты и жил в миру, и делал все, что тебе необходимо, и при этом всегда пребывал на достаточно высоком духовно-нравственном уровне. В связи с этим церковь, которая есть собрание людей, и люди  разделили свое время в году и получили множество постов, времен для воздержания. И каждую среду и пятницу среди недели церковь заповедует поститься, но не потому, что церковь хочет, чтобы люди ничего не ели, не для того чтобы сэкономить продукты для  государства, не для того, чтобы человек не ожирел, а для того, чтоб человек в среду и пятницу мог поработать Богу, мог поработать над собой и своими страстями, мог воздержаться не столько от мяса, сколько от  согрешения языком, умом, сердцем, поступком, жизнью. 

Это как на дроге "лежачие полицейские", подъезжая к ним, надо притормозить и аккуратно переехать, потом только оглядываешься и видишь, что там школа или детский садик, ага,значит не зря его здесь положили. Так же и церковь говорит: человек, куда ты бежишь в своей жизни безумно? Куда ты бежишь? Посмотри вокруг. Вот у тебя болезнь, вот у тебя дети, а вот у тебя смерть. И если ты не будешь останавливаться и видеть этого, примчишься прямо в ад. И даже не поймешь, когда же это случилось. И спросишь у Господа, а когда же я тебя видел больным, в темнице, голодным или нагим, и когда я не послужил Тебе. А как ты мог Христа увидеть, если мчался так, что не видел ничего вокруг.

Вот поэтому люди, которые уходят в высокую меру духовного аскетического подвига, и не желают возвращаться обратно. Потому что восприятие этого мира меняется. И меняется настолько, что многие те вещи, о которых мы с вами говорим как обычные, им откріваются как извращенные. 

Что же делать нам, опустить руки, потому что кроме этого ада больше некуда идти? Нет, потому что помним этого разбойника на Кресте, этих рабочих, которые чуть-чуть поработали и получили, как все. Для чего Христос так поступает несправедливо? Потому что Он не есть справедливый Бог. Он любящий Бог, милующий, милосердный, ибо создал человека не для погибели, а для жизни вечной. 

Если один из христиан кто-то заблуждается, Бог оставляет всех и идет, чтобы взыскать этого человека. И говорит: Я пришел в этот мир, чтобы спасти погибающего, не ради праведников пришел, но ради грешников, дабы им показать уже таким великим Таинством меру и цену этого Божьего терпения и милосердия. 
И 5-я неделя Великого Поста – великий пример. Пример того, что если мы идем на исповедь, то мы должны быть достойны этой исповеди, хотя бы стремиться к этому. Мария Египетская через 42 года своего покаяния причастилась. А мы с вами приходим на исповедь, и если батюшка дает епитимью или начинает что-то советовать, еще и обижаемся. Говорим: что это за поп, требует непомерного, я так долго не исповедовалась. Поверьте, священнику не жалко разрешительную молитву прочитать, не он ролщает грех, а Бог. Прочитать молитву легче всего, будет ли тебе польза от этой молитвы? Увидит ли Бог, что ты готов к этому прощению? Не потопчешь ли ты своими ногами его и опять будешь жить, как жил? 

Задача священника — избавить нас от иллюзий

Одному старцу было видение, видел священника и многих людей, его прихожан, которые его ругали и вопили на него страшным голосом, проклиная его в аду, где этот священник также с ними находился, за то, что он их не образумил и не наставил праведной жизни, что он не устрашил их этими муками ада, о которых знал и должен был им сказать, и за это сам туда попал. Поэтому человек, который сюда приходит со своей гордыней, и словно в кафе или магазине, требует чтобы все вокруг срочно выполняли его пожелания, не дай Бог  кто-то  слово  замечания сказал, это все, туда лучше не ходить, там все не так, как нам хочется. Но церковь – это место, где священник не должен быть лицеприятным. Он должен быть любящим пастырем и должен прощать все немощи прихожан, и также прихожане должны прощать все его немощи человеческие, и все должны молиться друг за друга.

Но священник не должен быть человекоугодливым. Иначе в человечкоугодии своем он не сможет им сказать правду, которая идет не от него, правду, которая нелицеприятна, но правду, которая спасительна, ибо без правды ничего человек делать не будет, живя в иллюзии, пока тебе не скажет, что ты живешь в иллюзии, ничего ты делать не будешь. 

Бог нам говорит, что мы в иллюзии, иногда через болезни, иногда через скорби, через смерть окружающих нас людей, через какие-то другие моменты. Но мы очень часто впадаем в уныние, говорим, Господи за что ж Ты меня наказал? Я тут хожу в церковь, а ты меня наказал, разве такое возможно? А, может, Ты не слышишь, что тебе в церкви говорят? А может быть это ты, человек, виновен сам? Ибо те слова, которые ты слышишь в церкви, не имеют никакого произрастания в твоей жизни, в твоей душе? Может, ты ходишь в церковь просто потому, что ходишь, и все, привык, мне там нравится, тепло, хор красиво поет, еще и просфорочки дают, хорошо.

В сегодняшний день мы вспоминаем Марию Египетскую, поскольку она для нас пример, напоминающий, что сколько бы у тебя грехов не было, всегда есть возможность просить у Бога прощения, возможность возврата к Нему. Мария Египетская – это пример для понимания того, что если ты подвизаешься подвигом духовным, постишься постом благоприятным, благоугодным Господеви, то не возносись в нем, потому что есть люди, которые постились всю жизнь, как Мария Египетская. Если ты приходишь к исповеди и считаешь себя достойным, прочитай ее житие. После 42 лет покаяния она считала себя недостойной. Вот для чего нам сегодня этот праздник. В назидание, что каждому по силам возможно спасение Аминь.